徐訏是“被流放的”作家，寒江鹤影、寂寞如潮对他来说沉寂的仅仅是虚空的风声。独居静处从不寂寞，乡间月路是人是鬼。一场与“鬼”的邂逅，一段人鬼的情恋，一章《鬼恋》即肢解了人性，亦鬼非鬼总不过世俗有无。

鬼的存在。“月光下，她银白的牙齿像宝剑般透着寒人的光芒，脸凄白得像雪，没有一点血色，是凄艳的月色把她染成这样，还是纯黑的打扮把她衬成这样，我可不得而知了。忽然我注意到她衣服太薄，像是单的，大衣也没有披，而且丝袜，高跟鞋，那么难道这脸是冻白的。我想看她的指甲，但她正戴着纯白的手套。”就是这样一位看起来高贵优雅而冷艳的“女鬼”，成为了“我”追而不得的存在，好一位“矜持”的“女鬼”。在传统的中国文学中，鬼的形象有很多，但是细细想来，这些“很多”中，绝大多数的都是“女鬼”。在中国的传统文化里，女性往往是生活的配角，不被社会所重视，无论女性有怎样的才干，也无论她们如何帮助男性，但是她们所获得的是不公平的待遇。这就是女鬼在传统意义上，具有强烈的反抗性的根本社会原因和心理原因。“女鬼”的存在，是对社会的一种反抗。

徐訏恰是非常巧妙地描述了这样一个时时在强调自己“鬼”身份的“人”。“人，你这样看着我干什么？”“是的，我是鬼！”在《鬼恋》中，“我”作为人，在遇见“鬼”之后，似乎真正获得了灵魂的救赎，“我”与“鬼”月下漫步，雨夜喝咖啡，谈美学、谈人生……“我”是一个在人间的挣扎者，“鬼”是一个非人间的独行者，共同的审美取向，价值取向，使偶遇变成邀约。一起走过阴晴圆缺的长夜，走过星斗满天、流萤满野的夏，走到月映中天、寒江残雪的冬。“鬼”的美丽、庄重、纯结唤醒了“我”在人间渐已麻木的心灵。“鬼”的“鬼性”激发了“我”对个体精神自由的渴望和对自我的剖白。在“鬼”的身上，“我”看到了绝望之中的自由和不妥协。

于“鬼”而言，死亡就是以鬼的方式来活：“我是生成的鬼” ，“但是我不想死，——死会什么都没有，而我可还要冷观这人世的变化，所以我在这里扮演鬼活着。” 这样的倔强不禁让人想到鲁迅笔下的“过客”，固执地在绝望中走向绝望的前方，不问前途，不知去路，这场对绝望的反抗，在我看来更多的是一种对孤独的茫然无助。

这样的矛盾中，“我”何尝不是入世的理性，而“鬼”又何尝不是出世的本性。本性是人性最真实的灵性，是不受任何约束的存在；而“我”需要压制自我的本性，迎合世俗的口味而存活，这是社会行为和意识结合的产物。“我”与“鬼”的相互吸引，相互矛盾正是人类生存中社会道德与自我欲望关系的真实体现。小说最后：“鬼”悄然离开，而我只能在暗自伤神之后恍然醒悟，继续生活。这是人的本性对世俗的妥协，也是“我”认清现实的绝望之后，对自由渴望的另一种续接。

黄群英认为《鬼恋》以叙述传奇故事引人注意，“充满了对个体生命悲剧的写照，又表现那特定历史与现实的悲剧。”徐訏以浪漫主义的手法，依托人性与爱的矛盾，表现其对生命的终极关怀。精神和灵魂的超脱，不为苟且而苟且。

此“鬼”非鬼，此人非“人”，在徐訏笔下，“人”与“鬼”不过是一种肉体的沉沦，精神的超脱，看似浑然的挣扎，不过是适于“天择”的存活。

编辑：徐永恺